《老子》二十至二十六章

第二十章
   唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
   荒兮，其未央哉！
   众人熙熙，如享太牢，如春登台。
   我独泊兮，其未兆；
   沌沌兮，如婴儿之未孩；
   累累兮，若无所归。
   众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
   俗人昭昭，我独昏昏。
   俗人察察，我独闷闷。
   众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
解：1、唯与阿，善与恶，美与丑是对立的，他们的内涵相差很远。然而，他们之间的距离又很近，仅一念之隔。
   2、善于用“反”是很高名的处世哲学。
隋炀帝杨广继位前，克己奉公，骗取了太子之位，继而拥有国器。随之而后则是声色犬马，荒淫无度，终失社稷。这是错用了这一理论。
曾文正功高盖主，为保全身家，（表面上）寄情田园，主动削弱湘军，向人示弱，最终显贵终生。
这就是“俗人昭昭，我独昏昏”。俗人自以为聪明睿智，其实是“昏昏”。智者的“我独昏昏”恰恰是俗人难以看穿的智慧。

第二十一章

   孔德之容，惟道是从。
   道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
   自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
解：1、“道”是不言之状。这一点和佛家的“真如”相同。
不可说，一说便错。
  2、有人问赵州禅师：“如何是佛祖西来意？”
赵州以一句千古绝句回答：“吃茶去！”其实赵州不如一默。
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第二十二章

   曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
   是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
   夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
解：有时委曲是为了求全。
  唐太宗常用此句：偏听则暗，兼听则明
儒家还有一句：众恶之，必察之；众好之，必察之。
当领导的、当教师的应该认真体会此句。毛泽东根据此话说了一句：实事求是。但是，在现实中“实事求是”的不多，“三人成虎”的倒不少。
 “曲则全”一例
   汉初，匈奴单于冒顿统治时期非常强大。汉击匈奴，结果兵败平城。此后，匈奴屡次侵犯汉边。为了缓解关系，汉朝采用大臣刘敬（娄敬）的“和亲”政策，从此，汉家公主（绝大部分是名义公主）远嫁匈奴及西域诸国。然而，匈奴依旧犯边，“和亲”并未实质性的解决问题。前192年，冒顿忘乎所以，甚至要求与中国历史上有名的铁娘子吕雉（吕后）结婚，他写了一封信，信中说：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域。数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自娱。愿以所有，易其所无。”意思是说，我冒顿要娶你吕后，因为我强大。这封信不仅是炫耀，更是侮辱。吕后看后大怒，要向匈奴发兵，当时有人提醒她平城之难，她便很快平静下来，回信一封，语意恭谦（这就是吕后的过人之处）。信中写到：“年老气衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。”意思是说，我不足以侍奉您，但是，你也不要过大，不要侵犯我国。
冒顿作罢。

第二十三章

   希言自然。
   故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
   信不足焉，有不信焉。
解：1、天地尚无常，何况人？
   2、万物有动有静，一动一静，天地之道，动有阳，静有阴。
   3、万物非动非静。我观河水，河水流，谓之动。河水观河水，不动，谓之静。

第二十四章

   企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
   其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
解：1、同二十二章述
   2、不认识事物的本性，是“无明“；对事物本性的根本无知，是”无明“。无明生贪恋，有贪恋就会为情所困，随生痛苦。
杀手无情
做为人其实都是有感情的。或对此无情而对彼有情，或对彼无情而对此有情。有情的对象不同而已。俗人有情却常被情困，无法摆脱。其原因是执住，也就是我们所说的“不撞南墙不回头”。甚至撞了南墙也不回头。由此产生痛苦。“烦恼即菩提”，它是俗人通向智慧的必经之路。
杀手也是人，也有此劫。此劫过后，才能无情。当然，杀手依旧有情，只是不为情所困。
涉及到灵魂，我们可以看到，俗人的灵魂是飘浮的，杀手的灵魂是平和的；俗人的灵魂是动的，杀手的灵魂是静的。用老子的话说：“致虚极，守静笃”。虚才能容，静才能安。

第二十五章

   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
   故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
   人法地，地法天，天法道，道法自然。
解：先天地生者是无极，无极而太极，太极生两仪。
   先天地生者是“理”，而后有“气”。
《易》：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

第二十六章

   重为轻根，静为躁君。
   是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
   轻则失根，躁则失君。

解：当今社会的浮躁风气使我们失去了很多宝贵的东西。轻根带来的必是浮名。我们打开电视，满眼都是名人，然而未必符实---“盛名之下，其实难副。”
轻则失根，躁则失君
  天空中斑斑点点地飘者雪花，三三两两的学生在雪地里戏嬉。我站在楼上观望者。突然在我的脑海里浮现出一种奇怪的想法：在这飞扬的雪花里我分明看到了人。人如雪花，在尘世间飘浮，始终找不到自己的根----被周围的景物陶醉着，被自己的飞舞陶醉着，被美丽的雪花陶醉着，陶醉在自己营造的虚幻里。人啊，如此具有创造性，又如此的可怜！
  其实，雪花不是你的根，你的根只是水。当你飘落在大地上，当你被阳光照射着，你终会发现，你只是水。
  人生的认识比这要复杂的多。