《老子》第三十三章                第三十三章  知人者智，自知者明。 &e......  阅读全文>>

观道德三载余，叹世为儒生误，致道德本义世莫知。姑试为之解。求意通，不囿于字句。岐意之字句，为之解，不能解者，后必补之。吾以王本为底，参以他本。文中句读皆自注，非遵别本。 一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。此两者，同出而异，名同，谓之玄。玄之又玄......  阅读全文>>

道者同于道 〈原 24章〉 從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之﹔同于德者，德亦樂得之﹔同于失者，失亦樂得之。信不足焉？有不信焉！本首經文為通行本第24章與25章之錯簡，經筆者校佶而獨立另成一首經文，其校正考據請參考本書“道德經教佶一文”。......  阅读全文>>

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。解：1、武侠小说中有一门功夫叫“踏雪无痕” 2、“小......  阅读全文>>

第十一章  三十輻，共一轂，當其無，有車之用。  埏埴以為器，當其無，有器之用。  鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。  故有之以為利，無之以為用。 老子中的有无是老子独创的一种境界。我们不但要弄清其......  阅读全文>>

原文为马王堆汉墓柏书《老子》甲乙本 （原文） （译文） 四十六 四十六天下有道， 天下有道（太平盛世），却走马以粪。 就把战马退下来用于开田辟地。天下无道， 天下无道（战乱四起），戎马生于郊。 ......  阅读全文>>

原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本 （原文） （译文） 三十九 三十九昔者得一者： 自古以来获得元气而浑然一体的：天得一以清； 苍天（大脑）得元气而浑然一体就清明；地得一以宁； 大地（......  阅读全文>>

我们姑且放弃对文字的研究，从模式的角度来看老子的章句的关系。 老子一书犹如一个金子塔。从第一章向后看，犹如从塔顶向塔底看视线会越看越宽阔。从八十一章向前看，犹如从塔底向塔尖看，视线会越看越专一。这是我对老子模式的看法的理由。 老子的第一章是讲道的组成。由事物的自然特性，如长、宽......  阅读全文>>

第十四章  視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。  執古之道，以御今之有。能知古始，是謂......  阅读全文>>

第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足； 建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成； 大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。解：任何一种理论，但你不了......  阅读全文>>

第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜......  阅读全文>>

《老子》 第二十章 注译、解析原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本（原文） （译文）二十 二十唯与呵， 应诺与呵斥，其相去几何？ 它们相差才有多远？美与恶， 美善与......  阅读全文>>

第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有......  阅读全文>>

第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。解：1、水的哲学---水最能顺势，无形而有形。水为柔，却足以克刚。“红颜祸水”实为男人对女人的害怕至极。所以能被称为“祸水”的女人，一定了不起。......  阅读全文>>

第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。解：范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”原来是剽窃的老子的。范仲淹就是范仲淹，经过他稍加改造，已成千古名句，而后人不知老子。这是剽窃史上最成功的案例。......  阅读全文>>

十一 十一卅辐同一毂， 三十根辐条集中在车毂的周围，当其无有， 正是由于它拱起一个空壳，车之用也。 所以才成就车的用处啊。然埴而为器， 烘烧粘土制作器皿，当其无有， ......  阅读全文>>

第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。解：树立榜样的初衷或许是好的。问题是当成为榜样而有利可图时（或名或利），就会引起争端，争之必乱，最终走向了初......  阅读全文>>

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。解：1、美到什么程度才叫美？恶到什么程度才叫恶？ 2、......  阅读全文>>

二章  天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。  &e......  阅读全文>>

五章  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间，其犹  乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。    天地听任万物自生自长而无所谓对万物仁爱，它把万物看作祭祀用过的刍狗而不顾惜。......  阅读全文>>