六章  谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。    空虚的神妙作用不会消亡，这叫做玄妙的母性，玄妙的母性之门，就是天地万物的根本。它连绵不断好象存在着，用起它来不会穷尽。  ......  阅读全文>>

三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。  不崇尚贤能，使人民不致对功名竞争；不重视难以得到的财货，使人民不致沦为盗贼。不......  阅读全文>>

坐忘樞翼 唐 司馬承禎 著夫欲修道成真，先去邪僻之行；外事都絕，無以干心。然後端坐，內觀正覺，覺一念起，即須除滅。隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常住，此法玄妙，利益甚深......  阅读全文>>

《老子》第七十一章                第七十一章  知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病......  阅读全文>>

【原文】 知不知，上； 不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。【解释】 （１）知不知：知道自己有所不知。一般是指不直接或不全面地把握某知识，如：我知道存在着某些我并不掌握的专业知识，但我知道需要时怎样去调用它；我了解某专业知识的大概......  阅读全文>>

道法自然：自然，无为而无不为者随遇之所然即自然，也就是在保有混沌无名所具有的无限演展能动性的基础上顺任于势稳态（即“善下”）而随遇展布。无为者无所执，而自然者有所然，其所然是无所成为者因应某种情势的成为，无不为者善下之所为，是延伸于有为之中的无为。在这些情况下，执着于混沌无名反而......  阅读全文>>

此章大意：管理部落（治人）祭祀宗庙（事天）不如节俭一些（莫若啬），节俭，就可以少花费（蚤服）。（统治者）做到这一点，就相当于为自己积德（重积德）。同时，少花费，不累民，则民乐于承担（无不克）。近处的人因感其德而愿意承担，远处的人也会感其德愿意承担，结果就是部落人数的增加和地域的宽......  阅读全文>>

无为与有为在老子一书中是很重要的，它直接的影响到我们做事的态度。所以对它关注的人很多。但大多大同小异，我试图从不同角度来理解这一问题。一不断加深这一问题的难度。 1假设将它们看作一个整体的话…… 假设将它们看作一个整体的话，我的理由是抛去有无，它们都是围绕着“为”转......  阅读全文>>

老子——国学研究中的“阿Q”  老子与阿Q之间没有什么可比性，但国学研究中的老子与鲁迅笔下的阿Q却非常相似。老子除了“子”字非常正确之外，其他则均非浅学可以穿凿的了。鲁迅对考据派的调侃不幸被言中了。  学者们对于解答问题非常严谨，这种态度是......  阅读全文>>

道德經 第十七章 【太上】太上 下知有之其次親之 其次譽之 其次畏之 其次侮之信不足焉 有不信焉悠兮其貴言 功成事遂 百姓皆謂我自然[註釋][太上] [道體]又稱[無極]故曰;[太上] [道體]---無為 [下知有之] 指[下德]的境界 [下德]---無為而......  阅读全文>>

深化理解“道”之本义 知“道”的目的是为了修“道”、为“道”（行“道”），如果我们不能弄清“道”的本义，而冒然行“道”，可能会使个人误入企途。 为什么要深化理解“道”呢？这主要是由于人们对“道”的理解的浮浅（不够深刻）。这主要是他们盲从前人的观点，或者只是从字典上了解的一些简单的......  阅读全文>>

第八章 【原文】上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（1） 古代人认识的事物少，但却认识深刻。比如老子对水的思考。（2） 在老子一书中对“善”的理解可以解释为善良、善于。（意译） ......  阅读全文>>

我记得有次在大学参与了一次打架事件，教导员让我写经过，结果连写了好几遍，最后他告诉我，你不要带感情色彩，只要写真相。我认为解老也一样，不要带着什么历史局限性，什么唯心唯物主义去解，只要把握其文字即可，例如有无的解释老子把它放在第一章和道一起，可见其重要性，但许多人却偏偏在许多地方......  阅读全文>>

〈原文〉营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无此乎？爱民之国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。 天：指我们身体之外的一切。 人；指我们的身体。 这一章有六个问句组成，我想老子的目的是要......  阅读全文>>

《老子》一书中对圣人的论述占了很大的篇幅。研究圣人之学首先要弄清“圣人”的概念。老子思想中的圣人非后来儒家的孔孟之流，而是与孔子思想的“尧舜禹汤”相类为上古君王。因此《老子》是东方的《君王论》，其后被商鞅、韩非等人发展为帝王之术也就不足为怪了。  用现在的观念......  阅读全文>>

※※※※ ※※※※ ※※※※ ※※※※ ※※※※《為老學正名》第五十四章 以天下觀天下 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟！修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。 修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀......  阅读全文>>

天地是无所谓仁慈无所谓不仁慈的，它以不仁为大仁，以大仁为不仁，从不拿万物当回事，（如果拿万物当回事，万物就不是回事了）任凭万物自己生灭。圣人是无所谓仁慈无所谓不仁慈的，它和天地一样，以不仁为大仁，以大仁为不仁，天地不拿万物当回事，圣人不拿百姓当回事，（如果拿百姓当回事，百姓就不是......  阅读全文>>

道学与科学是两种不同思维的思想。科学是“分科别类”的学问，思维方式是不断地分解而析之；道学是“万法归宗”的学问，思维方式是不断地凝义而象之。研老解老如果不注意这种思维方式上几乎反向的差异，一味地以现代科学思维方式去解老，恐怕只会形成一套可以逻辑自圆，但是却远离老义的思维学术，这......  阅读全文>>

中国人的文化悲剧就在于拿着鸡毛当令箭，非要把一个简单的东西搞得谁都看不懂，才能显着自己“博学”，以大虎人，也欺骗了自己。给小学生出一道题，问他一只羊加一只羊等于几只羊，他马上会告诉你等于两只羊。同样一道题，交给数学博士来回答，他觉得这么简单的题，如果像小学生一样，说等于两只，那不......  阅读全文>>

不出於户，以知天下。不规於牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成 人有视觉。听觉。触觉。味觉。嗅觉。人是通过这些感觉器官和外界联系的。事实上和外界一点联系都没有的动物和植物是不存在的。人只所以成为人是因为人有一个更为强大的感觉器官——大脑。因为......  阅读全文>>